思想有成为个人所有之趋势
厦门心理咨询-德仁心心理咨询机构：思想有成为个人所有之趋势
思想的五个特性
思想照什么样子进行呢？我们立即看到思想过程有五个重要特性。
(一）每个思想都具有成为一个私人意识的一部分这种趋势。
(二）在每个人的意识之内，思想永远是变化的。
(三）在每个人的意识之内，思想觉得是连续的。
(四）思想永远显示是应付独立于思想之外的对象的。
(五）思想对这些对象之中的有些部分具有兴趣，对其余部分不理会，并且时时刻刻 加以欢迎或是加以排弃。简言之，就这些对象加以选择。
(一）思想有成为个人所有之趋势
在我们说“每个思想都是一个个人的意识的一部分”的时候，“个人的意识”就是我们 刚才所说的那些名词中的一个。假如没有人叫我们把这个名词加以定义，那么，我们总知道它的意义；但是，要把这个意义作个准确的界定，那就是最困难的哲学的工作了。这 个工作，我们在下一章一定要着手；在这里，只要做初步的说明就够了。
在这个房间里这个讲堂里有许多个思想，你的和我的，其中有些思想互相黏合，有些不然。这些思想并不是彼此毫不相关，各干各的，也不是全数连在一起。它们 也不是完全各自独立，也不是通通联成一气：思想之中，没有一个是孤立的；每个思想都 与有些别个思想在一起，与此外的思想完全分离。我的这个思想与我的别个思想连在一 起；同样，你的这个思想也与你的其他思想连成一气。到底在这个房间里任何地方，有没 有一个只是思想而不是任何个人的思想这么一个思想，我们没有法子知道；因为我们对 于这一类的思想丝毫没有经验。我们所研究的意识状态，只有从个人的意识里，各个心里，各个自我里，各个具体的特殊的我和你里才可以见到。
这许多心，个个都把它自己的思想藏起来。它们彼此中间并没有什么授受，并没有什么交易。并且简直没有一个人的意识里的思想，会直接与别一个人的意识里的思想“见面”。彼此绝对的绝缘，不可简约的多元状态 这是定律。显示是基本的心理事实的，不是思想，不是这个或那个思想，只是我的思想，个个思想都是特个人的所有。这样 被“属于各别的个人的心”这个鸿沟所隔离的思想，无论是同时，是空间上的接近，是性质和内容的类似，都不能把它们融合在一起。这样隔离的思想间的裂隙是自然界中最大的 裂隙。要是我们只坚持有个与“个人的心”相当的东西，不含着对于这个 心的性质的任何特种见解，那么，人人都会承认上一句话是对的。在这些条件之下，理应认为心理学的直接基料，不是思想，是个人的自我。普遍的意识事实不是“觉态 和思想存在”，而是“我思想”，“我觉得”。无论如何，任何种心理学不能怀疑各个人的自我的存在。心理学所能做的事，最坏的就是把这些自我的性质那样解释，弄得它们毫无 价值。有一个法国著作家，讨论我们的观念，他在反对唯心论的狂热发作的时候，在一个地方说，我们受这些观念的某些特点所迷误，结局把观念排成的系列“人格化”了。他以为这种“人格化”是我们一个重大的哲学上谬误。但是，假如人格这个概念仅是指着根本与这个观念系列内的任何东西不同的一个事物，这个人格化才算谬误。如果这个系列本 身正是人格这个概念的原本，那么，把这个系列弄成人格，绝不会错；因为它早已经人格化了。思想系列以内找不到的人格标记，不会反而从思想系列以外可以搜集到。思想系 列已经具有一切这些标记了。所以，无论我们把思想表现所具的个人自我的方式作什么样更深的分析，心理学所研究的思想实是永远有表现为各人自我的一部分的趋势。这种说法现在是对的，将来也一定是对的。
可是，这些自我也成了意识的统一体，具有连续的记忆，会说，会写，并且替自己起特殊的名字，或是采用别人提出的名字；简言之，这自我完全配称为次起人格（这就是现在通常对他们所起的名称）。据庄纳的意见，这些次起人格总是变态的，它都理应是单个完整自我人格分裂成两个部分的结果：一部分藏在背后，另一部分出现于表面，作为这个男或女 的唯一自我。为我们现在讨论计，这个对于次起人格来源的解释，可以不可以应用于一 切次起人格，是无关紧要的；因为其中多数例子必定可以这样解释。虽则这样成立的一个次起自我的规模大小，要随着由主要意识分出来的思想数目多少而变；但是这种自我 的形式总有成为人格的趋势，并且它的后期的思想会记得前期的思想，认识前期思想是它所有的。庄纳从他的一个病人——失感觉并梦游者柳西，见到一个这种人格正要凝结 成功的那个真实顷间。他发现这个年轻女子完全注意在与一个第三者的谈话的时候，她的失感觉的手对于庄纳低声问她的问题会写出简单的答话。例如他问“你听见吗？”她不 知不觉地写出的答话是“不”。“但是你一定要先听见才能答应”。她写“是的，当然这 样。”“那么，你怎么能设法答话呢？”她写“我不知道。”“一定有个人听见我的话”，她写“是 的”。“谁呢？”她写“另一个人，不是柳西”。“啊！另一个人。我们要不要给她起个名字 呢？”她写“不”。“要的，有名字更方便”。她写“那么，叫她阿都扬罢”。庄纳又说潜意识的人物，一经赐名之后，她的轮廓就渐渐更清楚；她的心理上的特质也表现得更明白。 特别是：她指示我们，被排摈于本来的或常态的人格之外的那些感觉，她是觉得的。能够 告诉我们，我捻那柳西好久没有触觉的臂膀，或碰着柳西久无触觉的手指的人，也就是这个次起人格。”
在其他的例子，次起人格比较自动地采用名字。我曾见一些才萌芽还没有完全“养成”的自动书写者和灵媒，直接出乎自己的主意以鬼的名义写文字或说话。这些鬼也许是莫扎特，法拉第，或是灵媒以前认识的真有的人，或是完全幻想出来的人物。在那些比较髙度发展的入定状态内所说所写的，到底有没有真的“神差鬼使”这个问题，我不持成见。但我倾向于相信，这些极简陋的说话（往往不通得可怜）都是灵媒自己本来的 心内低微断片，不受其余部分的节制，依照社会环境的偏见所划定的现成模型，而表现作用。所以，在相信有鬼的社会里，灵媒所说写的就是乐观的消息；而在无知识的信仰天主教的乡村里，那些次起人格就自称为天魔，说出污蔑神圣和邪秽不堪的话，并不告诉我们在极乐世界内是多么快乐。
这些片段的思想，虽则简陋，还是有组织的人格，有记忆，有习惯，认得自己。庄纳以为在这些思想之下，还有完全无组织无人格的思想，他以为协识脱离病者所表现的全身僵硬症状态，使我们不得不假定有这么样的思想。有些被催眠者，可以用人工使他们发生全身僵硬症状态；有全身僵硬症的入定状态的人，出定后记不起来；在全身僵硬症的期间，似乎没有感觉，也没有意识。可是，假如有人把他的臂膀举起来，这臂膀就老维持在这个位置；并且施术者可以把他的整个身体随意屈伸像蜡做的一样；无论使他做什么姿态，他都维持很多时间。在协识脱离病者，假如他的臂膀是失了感觉的，那么，也有同样的情形。这个失感觉的臂膀，叫它做什么姿态，就会被动地老维持这种姿态；或是，假如使他的手拿一支铅笔，描一个字母，它就老在纸上描这个字母，描到无数遍。这些行为，在最近以前，人以为是毫无意识的，只是生理的反射。庄纳以为这些行为伴有感觉；这说法更近情理。感觉大概只是关于肢体的位置或运动的；这种感觉传达到 维持这个位置或不断重复这种动作的运动中枢的时候，只是发生它的当然的结果。庄纳说，这种思想“并没有任何人知道它，因为它们是散碎的感觉，成了心理的灰尘，并没有被综合在任何人格内。”但是，他承认就是这些笨拙到不可言状的思想也有发展为记忆 的趋势——呈全身僵硬症状态者，不久以后，只要稍微提到，就会动她的臂膀。所以，对于“一切思想都倾向于具个人意识的方式”这个公例，这些散碎思想并不是重大的例外。
尊重您的个人私密，使隐私权得到充分的保障。
关注心理健康（预约） 0592—5515516
官方网站-心理健康：http://www.xmxljg.com
专家微博-心理语录：http://weibo.com/fjxlzx
专家博客-心理案例：http://blog.sina.com.cn/xmxlys
企业微博-心理视频：http://e.weibo.com/xmxljg
企业博客-心理课堂：http://blog.sina.com.cn/xmxljg
↓
权威心理督导：郭潇赢是著名心理学教授/国家级心理治疗师
厦门心理咨询-德仁心心理咨询机构（尊重您的个人私密，使隐私权得到充分的保障）
