联想派学说(上)
厦门心理咨询-德仁心心理咨询机构：联想派学说(上)
权威心理专家：著名心理学教授郭潇赢
洛克提出一个假设说：同一实体有两个先后的意识，或是，同一意识为不止一个实体所支持；他这个假设已经替联想派学说开路了。他使读者觉得：自我的重要的统一性是它的可证实的并实被觉得的统一性，并且假如有一个觉得歧异性的意识存在，形上的或绝对的统一性就不重要。
“有些哲学家设想我们每刹那都亲切地觉得我们所谓我们的自我，因而觉得它 的存在与继续存在，并且我们能在论证的证据以外，确定它是完全同一的，单纯的。 不幸一切这些积极的断言都与把来为这些断言辩护的那个经验正正相反，并且我们对于自我并没有像这些话所说的任何观念。 各个实在的观念必定是由某一个印象而起。 假如有一个印象产生自我观念，那么，这个印象必须是在我们毕生都永远不变；因为人的假定是说自我也是这样永远不变的。可是，实际并 没有恒定的不变的印象。痛与快，哀与乐，情欲与感觉先后来去，从来不会同时都存在。就我自己说，在感到我所谓我自己最亲切之时，我总是碰到某特个知觉，热 或冷，光或阴，爱或憎，痛或快。我始终不能够在任何时刻抓住我自己而不同时也有 个知觉，并且除了知觉，不能观察到任何其他。在我的知觉被剔除了，如由于熟睡所 致，在那段时间，我就不觉得我自己，并且可以正当地说我不存在。假如因为我死了而一切我的知觉丧失，并且在我身体朽灭之后，我也不能想，不能觉，不能看见，不能 爱，不能憎，我就是完全消灭；而且我不能设想还需要什么其他条件，才使我成为完 全乌有的东西。假如有人经过切实的无偏见的思考而还以为他对于他自己有个不 同的观念，那么，我必须承认我不能再同他理论下去，我能对他让步的，只是说：他同 我也许都没错；在这件事，我们根本不相同。也许他觉得有个单纯的连续的东西，他 叫做他自己的那个精素；不过我知道在我之内，一定没有这个精素。
“可是，除开有些这种形而上学家以外，我可以大胆说，人类中其余人只是一个为不同知觉所合成的集团这些知觉非常之快地彼来此去，并且是在永远迁流移动。我们的眼睛不能在它们的眼窝里转动而不把我们的知觉改变。我们的思想比我们的视觉还要更 善变；并且一切我们的其他感官和心能都参与这种变化；并且没有属于灵魂的任何 一个能力不变，也许就是一刹那不变，也不能。心是一种剧场，在其中，不同的知觉先后出现；以无数方式的姿态与情况走过，再走过，蹓出去，掺杂起来。严正地说，心内在同一时并无单纯性，在异时并无不变性；不管我们有什么自然倾向，会想象有那 种单纯性与不变性。剧场的比喻，我们不要误会。只有先后相接的知觉构成了心； 我们对于这些剧景张布的地方以及构成它的物材如何，丝毫不知道。”
可是，休谟做了这一桩好的内省工作之后，就把孩儿同洗他的澡盆水一起倒掉了，他跑到同实体派哲学家一样厉害的极端。正像他们说自我只是统一性，抽象的并绝对的统一，休谟说自我只是歧异性，抽象的并绝对的歧异；其实，自我乃是我们已曾发现是很 容易拆散的那种兼包统一性与歧异性的混合物。在意识流的对象之中，有某些几乎不变 的觉态，这些在往时特别温热而生动，就像现在觉态在此刻如此一样；并且我们见到现在 觉态是个胶着的核心，此刻判断的思想觉得这些其他觉态是随处附着于这个核心。休谟 完全没说这个判断的思想；并且他不承认有这个相似性之线索，有这个贯串自我的各成 素之间的相同性之核心存在，甚至就是这个核心的现象上存在，他也否认。在他看来，纯 粹统一与纯粹分歧之间不容有第三状态存在。一串先后的观念“由一个密切的关系联络起来的，在一个精确的观点看来，正是提供一个对于完满到好像绝无任何种关系方式的歧异性之观念”。
“我们的一切不同的知感是不同的存在，并且心始终没有察到不同的存在之间 有任何种真正联系。假如我们的知感固着于一个单纯或个别的事物之中，或是，从这些知感之间，心察到有一种真实的联系，那就没有困难了。就我个人说，我必须要 求做个怀疑者的权利而承认这个困难太厉害了，是我的悟性所不能克服的。可是，我不敢宣告这个困难是不可解决的。也许别人会发现一个假设，能够调和这些矛盾。”
休谟根本是个程度同多马•阿奎那一样的形而上学家。他不能发现任何“假设”，不 足为奇。意识流的诸部分的统一是个“实在的”联系，就像它们的歧异是个实在的分立一 样；联系与分立两者都是过去思想现于现在思想的观点中的方式；彼此在时日和某些性质上不相似——这是分立；彼此在其他性质上相似，并在时间上相连——这是联系。休谟要有比这个明显的并可证实的相似与相连更“实在”的联系，等于要找“镜后的世界”：这是为哲学思想的大病的那种绝对主义的一个显例。
休谟这样把我们的意识“流”切成的一串不同的存在；他的传人们都认为这些存在就 是全部事实。这样开创了联想派哲学。彼此分立，彼此不相知，但按某些定律，彼此互相结合，互相引起的“观念”，不知如何，一切种类的高级意识都要用这种观念解释；在这一 类待解释的意识之中，对于我们人格不变的意识也是其一。这个解释工作是艰巨的，就中，所谓心理学家的谬论首当其冲。“甲”和“乙”， 两个先后相继的观念变成了第三个“乙在甲后”的观念。去年有的观念现在重现，被认为是“去年的观念”；两个相似的观念就是代表“相似性之观念”，诸如此类；这些是明显的混 淆——某些只是从外部知道这些观念的人才可能见到的关于这些观念的事实，被认为是 这些观念自己本有的并有限定的意义和内容。他们假定：由于一串分隔的观念与感情中 的这种再现与相似，会在每个觉态内产生一种知识，即以为“这个觉态是再现的，相似的，并且它参与构成其统一性随后被呼为‘我，之系列”这种知识。赫尔巴特在德国，在实质上以同样方式，企图证明观念的冲突如何会融合成一种表示这个冲突自身的方式，“我” 就是这个方式的神圣化的名字。
一切这些企图的缺点是：自命为是由某些前提演绎出来的结论，照理说，绝不含在那 些前提里头。任何种的觉态，假如仅仅再现，应该只是它原先那样。假如在它再现之时附加以从前存在的回忆以及一切种类的其他识知功能，那么，它就不是原样而是一个大不相同的觉态，并且应该说是如此。我们曾经以最坦白的方式说它是如此。我们说过觉态永远不再现。我们并不自命能解释这个道理；我们只记录下来，作为一条经验上证实的定律，这个定律是与某些关于脑生理的定律相类似的；在想法说定新觉态与旧觉态如
何不同之时，我们见到新觉态认识并占有旧觉态，而旧觉态总是认识并占有其他。我们 再声明，这个叙述只是对于事实的详尽描写，并不自命此外还有什么。它并不比联想派的说法更能够解释这些事实。可是联想派的说法自以为能解释这些事实而同时误认它；这两件事，任何一件都使这个说法站不住。
平心而论，联想派的作者，大体说，似乎对于自我这问题都暗地负疚于心；虽然他们 对于自我的性质，即一串的觉态和思想，说得很坦白，但他们很羞怯地，不敢公开对付“自我怎样弄到觉到自己”这个问题。举个例，贝因和斯宾塞都不曾直接提到这个问题。联想派的作者大都老是说“心”，说“我们”做什么；他们这样把他们应该坦白假定的现在“判断思想”暗中透露进来：这不是他们想利用读者的不精明，就是他们自己不精明。
汤卜逊君是我所知道的唯一的完全摆脱这种混渚的联想派作者；他公开地假定他所需要的。他说一切意识状态隐含着并假定有一个主体自我（它的实体是不知道的并是不可知的），意识状态被归属于它，[何不说被它归属]，认为是它的属性，而在这归属过程中，它被对象化而自身又变成还更深远的另一个主体自我之属性，这另一个自我虽然不断为了识知作用而被假定，但永远不能被识知”这正是我们所说的判断的并回忆的现在的“当事思想”，不过用不那么简单的话形容它，罢了。
咨询热线：0592—5515516
课程电话：15305020431
新浪博客：http://blog.sina.com.cn/xmxlys
企业微博：http://e.weibo.com/xmxljg
企业博客：http://blog.sina.com.cn/xmxljg
机构地址：厦门思明区嘉禾路337号中关委大厦1108室
厦门德仁心心理咨询机构（尊重您的个人私密，使隐私权得到充分的保障）
