习惯的理论体系
厦门心理咨询-德仁心心理咨询：习惯的理论体系
习惯使动作容易产生
这个原理的第一个应用就是：习惯使达到某个结果所霈要的动作简单化，使这些动作更准确，并且减少疲乏。
“动作越容易出现，所需以引起这个动作的刺激就越微弱；刺激越微弱，它的效力就越限于指头。
“这样本来把效力散布于全身，至少散布于许多身上易动部分的冲动，渐渐缩小范围，只限于单个一定的器官。在这个器官内，冲动只使有限的几个肌肉收缩。由这种变化，引起这个冲动的思想和知觉，与特组运动神经的因果关系，越来越密切。
“现在可以提到一个至少一部分切合的比喻：设想神经系统是一组排水沟，整个是导向某些肌肉的，但是通到那里的出水口有点阻塞了。这样，大体说，水流还是顶会冲满那些通到这些肌肉的沟道，把出水口冲通。不过，假如忽然倾注来很多的水， 那么，全数排水沟都要灌满了，水就泛滥到四处，过一时才会流完。但是假如注进来的水量不太多，水就会只从那个应走的出水口流出去。
习惯律的道德含义与教育格言
这个就使我们很自然地转到习惯律的道德含义了。卡朋特把我们器官顺应它们练习的模式而长成这个原理说得那么透彻，并且细论这个原理的效果；所以他的书只就这一点说，差不多就可以称做富有教训价值的著作。因此，我们自己把这些效果探讨些。
“有一个故事，虽然可以相信，但不一定真有其事。这故事说：有个恶作剧的人看见一个退伍的老兵端着大餐的殽品回家，他忽然向这个老兵喊‘立正’！老兵立刻把两手放下，因此把羊肉白薯都倒掉到路沟里头了。从前操练很彻底，操练的影响深入这个人的神经构造里了。”
曾经百战的骑兵队的马就是没人乘骑，听见号角，也会自己集队，做从前常做的排队操演。大多数训练过的家畜，狗、牛、拉车的马，几乎等于只是机器，时时刻刻做它所学的职务，毫不迟疑游移，完全不像它心里会想到可以做另一件事。有些坐牢监坐到老的人，释放之后，又请求再回到牢监里去。1884年，美国有一队游行展览的动物碰着铁路出事，相传有一只老虎笼子破了，它走出来；但好像它出来觉得责任太繁重，不知道怎么办，立刻就又爬进去，因此它很容易又被关住了。
所以习惯是社会的庞大稳定节动轮，是社会最可贵的保守势力。“习惯”能让我们人人都变得安分守己，让富有的人们免被穷窘的人妒忌反抗。习惯使渔人、水手冬天还在海上工作，使矿工老在黑暗里开矿，使农人在雪季总是盯住他的茅屋和寂寞的田园，使我们的地盘不致有住在沙漠和冰天雪地的人民来侵占。习惯把我们人人注定，要在我们受过教育的或早年选择的途径上奋斗到底。习惯使社会各阶级彼此不相混合。你可以看出，到了25 岁，有些年轻人。你可以看出他的性格，他的思想与偏见，他的本行习气整个有细细的痕迹。这个人过了一会就不能摆脱这些痕迹，就像他的衣袖不能忽然来一套新的折纹一样。统算起来，最好他不摆脱。大多数人到30岁的时候，性格已经像石膏一样凝定了，始终木会再软了：这种情形，其实是于世界有益的。
“道德习惯与理智习惯所以不同的特点，在于前者牵涉两种互相敌视的势力，其中有一种势力要弄得渐渐优胜，压倒其他一种势力。在这种情形下，最重要的事就是始终不要打敗一回合。坏的那一边每打胜一回，就要把好的这一边好多回胜仗的结果打消了。因此，主要应注意的事，是要把这两种互相敌对的势力设法控制，弄得好的一边可以接连不断胜利，一直到反复练习能使这一边非常强固，无论在任何种情形之下，都可以对付对方为止。在理论上，这是精神上进步的最好课程。”
开头要成功，这是个非常迫切的需要。最初失败很会把一切将来企图的能力都阻塞住了；反之，以往成功的经验会鼓舞人，使他后来更气足神旺。说欧洲人与半开化民族接触的时候，这些民族所以崩溃，是因为他们相信总不能像新来的欧洲人那样能成功人生大事业，因而绝望。他们的老法子破产了，新法子还没产生。
要戒绝像酗酒、抽鸦片烟这一类的习惯，是否应该用渐次减少的戒法这个问题，与这个讨论有关系。对于这个问题，在某限度内，关于某人用某法最有效这方面，专家的意见有不同。可是，大体上说，一切专家都同意：假如真有突然学得新习惯的可能，那么，突然 戒绝的方法就是最好的方法。固然，我们必须小心，不要把太难的事情派给意志去做，弄到它一开头就一定失败。但是，假如一个人能受得了，那么，一些期间的痛苦，随后就来了自由的时期，是应该追求的最好结果，无论是戒绝鸦片瘾，或只是改变起床或工作的时间，都是一样。假如一种欲望始终没有“给养”，它就会很快地“饿死”，简直快得使人惊异。
人必须学会坚决地循着笔直的、狭窄的路径走，绝不斜转，绝不看左看右，才能够开头自新。那种每天要重新再下决心的人，好像一个人要跳过坑沟，每回走到沟边，就停下，再回头去，再开头跑过来。没有不断的前进，要积蓄起道德力量是不可能的，使这样积蓄成为可能，锻炼我们，使我们惯于做这种积蓄，是有规律的工作，决心和志愿使脑筋得到新模式，不在于立下决心志愿那时刻，乃在于决心志愿发生动作的效果那时刻。
道德的意志要加倍它的力量，要提高，也像条杠杆，必须有个支点：只有实行机会的实际到来，能做这种支点。没有坚固的根据地做支点的人，一定始终只在装腔作势的阶段，不能更进一步。”
无论一个人所积蓄的格言多么丰富，无论他的情操多么髙尚，假如他不利用回回具体的机会见于实行，那么，他的品格会完全没有变化，丝毫不变好。俗语说得好，单纯好意，正是砌成地狱的材料。这明明是上文所说的原理的应有结果。“品格”是个陶铸完成的意志；所谓意志是那些对人生一切大节坚决地、迅速地、确定地实行的倾向的总和。行为不断实现，脑部不断顺应实行的运用而长成到什么程度，只有这样，实行的倾向才能切实深印于我们身上到那个程度。假如一个决心或美善的热情，毫无实行上结果，就发散了，那么，每这样一回，比失掉一个机会还坏；因为这样一来，反而积极地阻碍将来的决心与情绪，使它也不向正常的宣泄路径表现了。有一种无气的滥感家和梦想家，一生只在伤感与情绪的波涛上飘荡，始终不曾实行一件豪侠的事——世上的人品，没有比这种人更可鄙了。在这个劳劳碌碌的世界，一切善事因为与它并起的事件太平凡，都变了样子；然而只能在想到这些善事的单纯的，抽象的形式时，才认得他们是善事的人，真是“该死”了！看小说，看戏看得太多的习惯，会弄成这一类的真正怪物。有个俄国贵夫人在车上替才看过的剧本中的幻想人物痛哭流涕，但她的车夫在车厢外头冻死了，却不理会。这种事情是到处有的，不过没有这么厉害罢了。既不是奏乐师，也不是有音乐天才而能够以纯粹理智方式领略音乐的人，却有过度好听音乐的习惯，大概对于他的品格，也会有使他松懈的影响。这种人充满着热情，惯让热情发散，绝不见于行事，因此始终维持着懒散的感情泛滥的状态。补救的方法在于每遇在音 乐会上感到一种情绪，总要用某一种实行去表现。无论表现多么微细，都可以；假如没有更豪侠的事可做，那么，对你的姑母说话温和些，在马车上让位给别人也可以；但无论如何，一定要有个表现。
这些例子使我们觉得习惯好像是在脑部划成的，他不只是许多特殊的发射路线，而且是许多普汛的发射模式，假如我们让情绪发散，它就好像弄得发散的习惯；同样，我们有理由假定，假如我们屡屡遇到应努力就退缩，在我们还不觉得的时候，我们已经是遇到任何事都不能再努力了；假如我们让我们注意分散，过了一会，我们注意就总在分散了。注意与努力只是代表同一种心理事实的两个名词（这是以后要见到的）。注意和努力相当于什么样的脑部作用，我们现在不知道。我们所以相信注意与努力总是由于脑部作用，不是所谓纯粹的精神作用，”正是因为注意和努力似乎相当依遵习惯律，而习惯律乃是一个物质的定律。
所以，心理状态的生理研究，是道德训论最有力的援助。神学所宣称的死后地狱，比起我们因为惯于依错误的方针，陶冶我们的品性，而自己在现世布设的地狱，并不更可怕。只要年轻人彻悟到，多么早，他就变成只是能行走的一捆习惯，他就会在他还容易改造的年龄，对他一己的行为更留心。我们的命运，是好是 坏，都是自己缠上的，始终解不开。无论做过多么小的好事或多么小的坏事，每件都留下他的一点瘢痕。杰弗逊的戏剧内所说酗酒的立芬温果，每回再破戒，都说“这回不算”以自解。固然，他自己可以不算，仁慈的上天也可以不算，然而结果还是要算的。一直连他的神经细胞，神经纤维，里头的物质的分子却正在算这个，把它记起来，藏起来，到第二回引诱来的时候，就要算他的账了。说一句严格的，科学的老实话，我们所做的事情，没有会磨灭的。当然，这个有坏处，也有好处。就像许多次的喝酒，使我们成了永久的“酒鬼”一样，许多次实行，许多小时的工作，使我们在道德上成了圣人，在实用事业界和科学界成了宗师和专家。
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