浅谈《红与黑》的寓意（上）
厦门心理咨询-德仁心心理咨询机构：浅谈《红与黑》的寓意（上）
司汤达说，于连经历了两种不同的爱情，一为“心坎里的爱情” (与玛特儿小姐)，一为“头脑里的爱情”(与德·瑞那夫人)。心坎里的爱情是属于想像界的，头脑里的爱情则是属于象征界的。前者带有更多的无意识成份，为父亲/法律/宗教所拒斥；后者属于象征界，是意识的产物，打上了父亲/法 律的印记，与出身、地位、血统、族徽、纹章等象征父权的符号相联。《红与黑》的欲望主体：徘徊在拉康所谓的想像界(imaginary order)和象征 界(symbolic order)之间。我们可以大致把于连一生的追求 分为三个阶段，这三个阶段同时也是欲望对象的三次转换，叙事结构三次大的整合。
第一阶段，是小城时期
此时于连尚未走出家门，踏上追求之路，仅仅以拿破仑的《 出征公报》、《圣·爱伦岛笔记》和卢梭的《忏悔录》构筑自己的未来。这两个人物正是于连心目中的理想自我，是他的那喀索斯之影，他在“镜像阶段”投射和认同的对象 。我们注意到，在主人公阅读的这些文本中，始终有巴黎贵妇人的形象在跳动，包括拿破仑的约瑟芬和卢梭的华伦夫人。她们很自然地成了替代于连的缺失的母亲的能指符号。这个缺失是拉康提到过的根本的缺失，它是由于父亲这个第三者的插入，迫使婴儿与母亲分离而引起的。而对于连来说，这个缺失更是直接性的，因为他没有母亲。
从精神分析的角度来看，正是由于这个缺失的存在，才形成了俄狄普斯三角(the Oedipal triangle)：
一个仇恨父亲的儿子，一个不满儿子的父亲，和一个没有出场、但隐在的母亲。小说一开头就提到了父子冲突。刚进入青春期的儿子的欲望与性幻想被父亲粗暴地打 断了，父亲把儿子正在读的书抛入了河中(见小说第四章《父与子》)。这个行为从心理 学上分析具有多重象征意义。书是儿子的自我镜像，书中的形象则是他的那喀索斯之倒影。被打落的书随河水而漂去，是一种象征性的阉割(castration)，喻示镜像阶段的结束，欲望主体不得不从想像界进入父亲的象征秩序。从拉康心理分析角度来看，父亲不让儿子做他喜欢做的事(you should not do that)，代表了“象征性的父亲之不”(the symbolic no-of-the father)；而父亲要儿子做木匠(you should do that)这个命令 ，则代表了“象征性的父亲之名”(the symbolic name-of-the father)。至此，对立 的父子双方和缺失的母亲一方形成俄狄普斯三角，为整部小说奠定了基本的叙事结构， 其后的叙事不过是这个结构的进一步展开。由“缺失”造成的欲望主体开始它的追求时，通常会在潜意识中把它碰上的第一个女子认定为母亲形象的替代物。德·瑞那夫人便在于连的生活中承当了这个角色。已有西方学者指出，德·瑞那夫人如同卢梭笔下的华伦夫人一样，是消失了的母亲的意象。市长夫人作为于连欲望的对象，是“母亲的欲望”的 化身。拉康所谓的“母亲的欲望”有两层意思。
第一，是母亲的欲望(the desire of mother)
第二，是对母亲的欲望(the desire for mother)
于连进入夫人的生活，对后者来说，是她自己的缺失，即对“菲勒斯”(phallus)的欲望得到了满足；而对前者来说，则使他的童年缺失暂时得到了填补，回归母体的欲望暂时得到了满足。两人不期然的结成同谋来欺骗市长先生。而市长先生无疑是父亲形象的转化。于连对他的仇恨和反抗是对自己生理上的父亲的仇恨和反抗的继续。这是对俄狄普斯基本三角结构的进一 步发展和丰富。进入修道院，对于连来说，是又一次象征性的阉割，刚刚找到的三角结构中的母亲形象(尽管是替代性的)再次缺失。他不得不进入一个完全禁欲的场所，认同于父亲/宗教 ，听凭自己的欲望再度被压抑到无意识深层。无疑，彼拉神父替代德·瑞那市长，在这里扮演了象征性的父亲角色。于连进门伊始，他就对之提出要求，“服从，服从，一切 都是服从。”这里，宗教的权威代替了世俗的权威，但功能和实质依然不变，两者均属于父亲/法律的象征界。由于母亲形象的缺失，欲望主体不得不继续它的追求，由此而进入最后一个阶段。欲望主体进入巴黎后，表面看来，俄狄普斯三角的叙事结构再次恢复，即以于连为儿 子方，以木尔侯爵为父亲方，以木尔小姐为第三方。但其实，木尔小姐虽为女性，却是属于父亲/法律/象征界的。正如一位西方学者指出的，对于连来说，“她(玛特儿小姐) 不是母亲的替代，而是一个象征的父亲；她给予他教育，职位和名分。她为他们的爱情 提供了必要的虚构的族谱……”难怪于连曾当着玛特 儿小姐的面说，“上天应该把你降生为男人。”因此对于连来说，大写的欲望对象—— 母亲仍然是缺失的。正因为缺失，引发了于连对第一个情人的再度回归，而枪击事件不 过是这种无意识回归的极端表现(详下)。而在事发之后，他自觉地意识到，他企图枪杀 的正是他深层欲望中最爱的人。
至此，主人公才明白这种欲望之永远不可能满足，主体的欲望寂灭，而小说的叙事也就此中止。至此，我们不难看出，主人公的欲望流动形成一个换喻过程。由原始的缺失，到缺失的暂时得到替代性满足，到替代对象的缺失，直至最后回归母体，形成一个连环式的叙 事结构。换喻不仅体现在不同欲望对象的转换上，也体现在同一欲望对象上。《红与黑》第9章 《乡村的一夜》中，于连把德·瑞那夫人的手作为征服的对象，握住她的手对他来说等 于已经占有了欲望对象本身。这种行为用拉康心理学来解释，就是用小写的对象物(obj ect petit a)，即任何能驱动欲望行动的个别对象物，替代了整体的欲望对象。作为欲望主体对立方的 父亲符号也经历了四次替换。四次替换极具戏剧性。第一回合，主人公败于生理上的父亲，欲望被压抑，想像性的欲望对象(书及其象征的理想自我和恋母情结)被抛入河中，主体进入象征界。第二回合 ，真实的父亲被替换为德·瑞那市长，于连通过占有市长夫人(缺失的母亲之替代符号) ，而战胜了象征性的父亲，欲望得以暂时满足。但不久，欲望主体再次被驱入父亲/宗教象征界，受制于象征性的父亲彼拉神父。最后，欲望主体进入巴黎，与父亲/法律妥 协，认同并内化了象征秩序的原则，甘心当德·拉·木尔侯爵的私人秘书，并设法占有其女儿，以便合法地在父权制(patriarch)的上流社会占有一席之地。在这换喻/替代/ 转移过程中，欲望主体与父亲/法律/宗教的冲突始终没有得到解决，三角结构中的母亲一方始终是缺失的。主体永远无法企及真正的欲望对象，大写的母亲/他者，其欲望永远只能得到延缓的满足所以，欲望主体最后发现自己一连串的追求不过是一场虚空，结局必然是欲望的寂灭和死亡的降临。《红与黑》的欲望主体：徘徊在拉康所谓的想像界(imaginary order)和象征 界(symbolic order)之间。他的人格是自我异化的，分裂的。用拉康的符号来表示，则为S/，这里S代表主体(subject)，/代表分裂(barred)。
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