一场风花雪月的事(上）
厦门心理咨询-德仁心心理咨询机构：一场风花雪月的事(上）
李银河在其《中国人的性爱与婚姻》一书中，引用了前苏联拉里科夫的一个研究报告，那报告的名字叫《仅仅靠爱情？》是的，看上去更像一本小说的名字，而且，还加上了一个问号。拉里科夫发现：在接受调查的15，000个人当中，因为爱情而结婚的百分之百不幸福；因利益而结婚的，百分之七十不幸福；而那些很低调的人——因为别人都结婚，自己才结婚的——反到是结果最好，觉得自己幸福的比例是百分之四十五，快到一半了。
在15，000个人中，因为爱情而结婚的百分之百不幸福！可同时，我们又都相信这么一句话：“没有爱情的婚姻是不道德的。”这可让人如何是好呢？出路真的只剩下一条——在不道德中找寻幸福？这不就是通奸吗？！如此说来，现代人的婚姻观居然与中世纪天主教的婚姻观有异曲同工之妙，都只为结了婚的人留下通奸这一条生路？
通奸是结了婚的人唯一生路？
事情如果是从这个角度去看，现代人岂不是比中世纪的天主教徒更没出路？因为，作为一个天主教徒，他还有权忍着不去通奸而道德地生活。可是现代人，在家强忍着也是不道德，出门去通奸也是不道德。真是无法可想了！又或许，在通奸之外，我们还有另一种选择——放弃将爱情视作婚姻基础这样一个怪念头？可是，这怪念头又是从什么时候开始的呢？
N•布兰登在其所著的《浪漫爱情心理学》中讲了这么一件事情：上个世纪三十年代，英国人类学家奥德利•理查德跑到北罗得西亚，与那里的土著班巴人共同生活了一段时间。有一次，他给这些班巴人讲了一个老套的英格兰传说：一个王子，如何爬过玻璃山、穿过大狭谷，又与一条恶龙进行殊死搏斗，终于救出了自己心爱的姑娘，并和她结了婚，从此过上了幸福日子云云。听完故事，班巴人面面相觑。最后，长老代表大家伙儿问了这样一个问题：“他为什么不另找一位别的姑娘？”
在古老的氏族部落时代，即没有婚姻，更没有爱情。那时候的情况和现在正相反：匮乏的是食物，而不是性机会。每一个女子都尽量满足身边每一个男人性需求，这即符合她的天性，又符合她所属部落的利益。可想而知的是，那种为我们所熟悉的、排他性的男女关系，在当时即没有发生的理由，又没有生长的土壤。即使偶尔发生了，也一定会遭到氏族其他成员的一致谴责和轻视。
所谓爱情（如果有这东西的话），是一定要建立在男女平等基础之上的。如果你的妻子是你买来的，你又怎么能称得上爱她呢？就比如你很喜欢你买的那条京八，对它喜欢得不行，你能说你爱你的狗吗？你对它只是宠爱而已。在不平等的情况下，用“爱”这个字，本身就是搞笑而已。美国人总把自己养的狗当作家庭成员一本正经地介绍给客人。可是在统计人均国民收入的时候，他们的狗又不在计算之列了。在女性被剥夺了经济独立能力的时期，如果她们幸运地讨得丈夫的欢心，她们得到的决不是爱，而只是宠爱而已。当然，可以把这算作是爱的一种：像一只宠物一样地——得到爱。
相当初，中国的一对夫妻刚行完房后的场景，一定是十分有意思的：妻子感激不尽——因为丈夫又一次让她“承恩了雨露”；而丈夫自然是洋洋自得——他又一次通过采纳阴气的方法达到了强身健体的目的。他甚至惊喜地发现，原来儒家“仁义礼智信”这五种美德，居然全部浓缩在他的阳具之中：“夫玉茎意欲施与者，仁也；中有空者，义也；端有节者，礼也；意欲即起，不欲即止者，信也；临事低仰者，智也。”瞧！就连阳萎都成了美德之一。如果说这样的夫妻之间存在爱情，那不也太滑稽了吗？
事实上，对妻子表现出太多的柔情蜜意，自然会有损于一个丈夫的男子汉气概，这对他建立一家之主的尊严是十分不利的。所以，我们不应该感到奇怪的是，为什么中国人会认为爱自己的妻子是一件卑鄙下流的事情——对于一个有教养的男人来说，缱绻缠绵的爱情，只应该用在一个精于音律和词赋的歌妓身上，那才算有品味。这种观点，直到一百年前还管用。
而在欧洲，希腊人干脆连与歌妓之间的感情也加以嘲笑：既然女人在身体和精神上都远逊于男人，那么，对于“爱”这么伟大的一个字眼儿来说，它就只应该存在于男人和男人之间。现在的人们把精神恋爱称为“柏拉图式的恋爱”，这是个天大的错误。如果柏拉图死而复活，他一定会面红耳赤地为自己辩解道：“我指的可不是那个意思，我说的是男性同性恋，压根儿没女人什么事！”
希腊男人对所有的女性都毫无尊敬可言。他们所追求的那种恬然超脱的气质，也不允许他们对妻子产生细腻的感情。与妻子性交只是为了生孩子——这是唯一的目的。当发现他们养的狗比他们的妻子对生育更在行之后，他们便大力推行“后进位”——仅限于夫妻之间的房事，以期能生出像狗一样多的孩子。而与妓女行房，则可以花样百出。
《梭伦法典》规定，每一个男性公民每月必须与妻子行房两次，以尽一个公民对城邦所负有的不可推卸的义务和责任。而至于两次以上，梭伦本人则认为毫无必要。当时，谁要是一个月和妻子行五次房被别人知道了，是一定会被当作一个乡巴佬而加以嘲笑的。不过，梭伦把夫妻房事定为每月两次也委实有些过低了，要是当初把两次上调到七次的话，希腊和马其顿谁输谁赢还不好说了呢！
到了中世纪，欧洲的夫妻之间就更不可能有爱情了。因为受天主教教义的影响，大家都认为性是罪恶的，婚姻只不过是通奸的替代品。虽然从世俗观点来看，通奸是比结婚更大的罪恶，但教士阶层却是要守独身的——只有这样，各修道院的钱财才能确保流进教皇的腰包。所以，在教皇眼中，教士与女人的关系越是长久、越是具有约束性，对他利益的损害也就越大。于是，相比较而言，教士嫖妓的罪恶最轻、其次通奸、再其次是包养情人、最为罪大恶极的，就是结婚。这个顺序，和世俗观念恰恰相反。
为了调和这个矛盾，教会便只有一条路可走——不遗余力地贬低世俗阶层夫妻间的感情。于是，教会在规定婚姻为圣事的同时，却不许男人爱他的妻子，因为这是与婚姻出于生育的目的相违背的。“对妻子炽热的爱是会破坏婚姻的”，神父希隆尼穆斯这样说道，“没有任何事情比爱自己的妻子如同爱情妇一样更耻辱的了。”看！爱自己的妻子，丢人；爱别人的妻子，不丢人——这就是天主教关于婚姻与爱情之间关系的看法。而另一位神父皮特•隆巴德，则用以下这句话为教会的态度做了更好的总结：“任何男人都不应该爱自己的妻子……，男人对妻子的爱情过于热烈，便是比通奸更深重的罪过。”
爱情形式在历史上是从通奸开始的
严格意义上说，“爱情”这个字眼儿诞生于十二世纪的法国南部普罗旺斯宫廷，也就是“骑士之爱”。 和绝大多数人的想法不同的是，那时的骑士大字不识一个，毫无风度可言。并且，他们与贵妇之间的爱，是绝不摒弃于飞之乐的。之所以产生骑士之爱，完全是因为通奸太普遍、太容易，以至于倒了大家的胃口。正如一项游戏发展到一定规模之后就一定要制定游戏规则，以增加游戏的趣味性和观赏性。于是，通奸也开始有了自己的规则。
骑士的游戏规则大略是：每一个骑士，要向所有人公开他爱慕的对象，此其一；其二这个骑士要无条件满足他“荣誉的托管人”所提出的任何要求。
骑士们因为不识字，制定的规则自然粗糙而颟顸，而作为他们的“荣誉托管人”，贵妇们的游戏规则就要正规了许多。1174年，香槟伯爵夫人“在极为谨慎地征求了许多位夫人的意见之后”，通过了一个正式的“爱情准则”。在具体的条款之前，它居然还有一个前言：“根据本文件的要旨，我们宣布，两个婚姻配偶之间不一定有爱情；因为情人必须相互无偿地奉献一切，决不再有任何保留的动机……。”接着，便是二十余条正式的条款，在此摘录几条以飨各位同学：
1.婚姻绝不是排除（与丈夫之外的人有）爱情的充分理由；
2.任何人都不能同时占有两个情妇；
3.越是容易征服的情妇越让人看不起，越是难以征服的情妇越叫人渴望；
4. 爱情一旦萎缩，死亡在即，很少死灰复燃；
5.真正的嫉妒总会提高爱情的价值；
6.在真正的情夫眼里，只有他情敌中意的东西才有价值；
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