心理治疗之自由联想-厦门心理咨询
厦门心理咨询-德仁心心理咨询机构：心理治疗之自由联想
在接受精神分析时，分析家和接受分析者之间有一个契约，这就是自由联想，接受分析者被要求想到什么就说什么，不要有批判或者自认为不重要的想法，自由联想所以是精神分析的基本条件。然而在自我分析中，自由联想时的状态——也就是说到时候就得坐下来面对一本子——可以说又有一层新的含意，这就是行动。
可以这样说，这一行动是正常人生活中决不会有的行为，这等于是佛教中的静坐，自由联想和佛教中的静坐有共同的东西，这就是和自己的思想保持一定的距离，这在佛教中叫“不二法门”。
于没有自由联想的体验是很难想象和思想分开是什么感觉，更无法想象思想对人的控制作用。 xes 至少没有读我这个论坛的很多帖子，既然这是自修精神分析的网站，当然前提就是要自由联想，问题来自自身，就精神分析而言，这个回答也只能来自自己，甚至sex 还提出所谓为大他的自由联想。
其实我过去就说过，何必用拉康来折磨自己呢，为什么拉康说回到弗洛伊德没有人听，说大他就很多人乐此不疲的重复，我个人经验感觉这个所谓“大他”出现时，从来没有第三人称的感觉，拉康之所以受直肠癌折磨可能也是这个原因，听起来更好像是旁观者的立场。为什么不说经典精神分析理论中概念呢，这就是“超我”。
这个超我以幻觉般的思想出现时就好象另外的人进入了大脑，说是第二人称更恰当，我们当然是要“你”对话才好，而这个“你”就是超我。
如果说到精神分析家那里接受分析是和精神分析家当面的交流，也就是和“你”面对面地说。事实上这是相当困难的，为什么在分析现场接受分析者并不能直接面对精神分析家，而精神分析家要坐在旁边呢或者象弗洛伊德那样干脆坐到接受分析者后面呢，这就是因为和“你”交流是非常困难的事，只有这种经验才能告诉我们，所谓的人际关系完全建立在伪心理学的基础上的。
自然在自我分析中自由联想同样是困难的，没有这个经验或行为，很难想象把思想看成是对立面的感觉，和思想这个“你”的交流是怎么回事。在这方面广泛的阅读增加自由联想的材料有一定的好处，我个人宁可在原始基督教的朴素教义中找答案。
xes 的问题我只能说规矩就是这样的，就是要当奴隶，当然不是当我的奴隶，我也没钱养奴隶，而是当自己意愿的奴隶，不过这样的问题好象不是xes 提出的，象xes 提这样的问题就好象问要我吃饭我先得问为谁吃，回答当然是为自己吃，也只能这样回答。
但这样的问题就连无这样从事自由联想多年的人也提出来，这就有点怪了，无前一段时间也提出过这样问题，当然这个问题也只有在自由联想中才能得到。但为什么无会提出这样的问题?
我在给别人做微精神分析时，接受分析者在自由联想中这样劝自己：我要做的事是我要做的事，而不是我父母要我做的事，或者我父母要我做的事也就是我要做的事。这是微精神分析做了一段时间后才出现的内容。实际上这个自由联想的内容和无提出的这样的问题都属于同样的性质。
我反复说过，接受精神分析最好去找精神分析家，特别对青年人而言，实际上在自我分析中个人很难体验情感的冲击，如果我们做得比较满意，那么这种冲击可能并不是在自由联想时发生，而是在其它场合发生，比如从梦中醒来等等。
一般而论，就我国精神分析现状而言，虽然水平欠佳，但某种发泄对症状而言是有好处的，但正因为如此，这种发泄往往又过于个人化，不具备集体无意识的性质，因此很多学精神分析的往往逮住过去经验不放，就象这个社会接受弗洛伊德所谓的童年创伤理论一样，这只能是在阉割精神分析。
所谓情感冲击实际就是仇恨的发泄，这在自我分析中很难体验，这种发泄渠道往往变成一种社会批判，我们能看到许多这样的书，比如马尔库塞、齐泽克等，按照霍尼的研究这就是自恨的外移，从精神分析实践看，精神分析的作用相对说就是把原来对自己的攻击转变为对外的攻击，在自由联想中出现这种攻击是完全可以理解的，但务必从“理论”要知道这是在“外移”。
实际上我和无都面临同样的问题，就是知道自由联想是了解自己的最佳途径，却偏偏又拒绝做这样的自由联想，或者说再这样做会很困难，由于神经症类型不同，我没有这样的问题，而无这样的类型却可能提出来。
现在的回答是，自由联想作为一种个人的积极行动，这个时候在无意识中已经有超我的成分，所以这个时候的自由联想有了“他者”的成分，而对父母的仇恨——当然是无意识的——导致了自由联想的对立性质，所以在这个时侯，自由联想有别人的意愿的含意，这就是抵抗。
从宗教实践上，上帝总是以天遣的幻觉方式出现的，比如约伯的遭遇。自由联想作为一种积极的行动，必然导致冲突的加剧，自我保护必然要起作用，这一切过程最好的方法当然是坚持，另外就是理论要多看。
这里引用一段圣经中的话：“虽然我用人和天使的语言说话，但我没有爱，我成了只会发出声响的铜管……”(引自圣经圣保罗《哥林多书》) 当上帝的奴隶也是要天赋的，说奴隶总不好听，当自己思想的速记员吧。
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