认思想为纯粹精神活动之困难
厦门心理咨询-德仁心心理咨询机构：认思想为纯粹精神活动之困难
可是到我放下这种一般的描写而讨论特殊项目，与事实尽量接近之时，我很难在这个主动中发觉任何纯乎精神的元素。每回我的内省的注意能够转关得很快，看到自发性的这些表现正在作用，它所能觉得明确的只是某种身体的过程，大部分发生于头部内的。
暂且不说这些内省的结果中的不明了的部分，让我尝试将从我自己意识看来似乎是无疑的明了的那些特殊项目说出来。
第一件，我觉得注意、同意、否定、努力等行为是头部内一个什么东西的动作。在多数事例，将这些动作描写得十分准确，是可能的。在注意属于特个感官范围的观念或感觉之时，这种动作是感官的适应，正当适应之顷所觉到的。例如，我不能以视觉方式思想而不觉得在我的眼球中有压抑、辕合、辐散和调节诸作用在起伏着。被认为外物所在的方向决定这些动作的特性——由我的意识看，对于这个特性的觉态成了与我准备接受这个视觉对象的方式是同一的。我觉得我的脑部似乎通通横贯着指方向的线路——当我的注意移向次第相继的外物，或是跟随不同系的感觉性观念而由这个感官转到那个感官之时，我就觉得这些方向线。
当我要记忆或反省之时，我们所讨论的运动，不是趋向末梢，似乎是从末梢向内来，觉得好像由外界退回。就我所能发觉的说，这些感觉是由于两眼球实际向外侧并向上边转动，我相信在我睡着之时也这样；这是与眼球在注视物体之时的动作恰恰相反。在推理之时，我见到我易于有一种位置不明的图表在心上，思想的各样部分的对象排在这个图表的各特殊地点；并且极清楚地觉得我的注意由一个部分对象转向另一个对象的游动，是发生于头部内的运动方向的变换。
在同意与否定，并在用心之时，运动似乎更复杂，我觉得这些运动很难形容。在这种 作用中，嗓门的开合占很重大的地位，比较不清楚的是软腭等等的移动，这些移动的结果将后鼻腔与口腔隔开。我的嗓门好像一片很灵的活塞，每回迟疑或觉得对我思想的对象嫌厌，它就立刻截断我的呼吸，并且这种嫌厌一消灭，它又很快敞开，让空气通过我的喉咙和鼻腔。在我，对这个空气流动的感觉是同意之感的一个强有力的成分。额头和眼皮的肌肉的动作，对于我心里的内容的适意或逆意，也反应得很灵敏。
在任何种努力，在额部和嗓门的动作之上又加了颚部肌肉和呼吸肌肉的收缩，由是感觉就越出严格所谓头部之外了。每回我觉得对于对象的欢迎或拒绝很强烈，这种感觉就越出头部之外。于是由好多身上部分冲进来一大群感觉，通通“表现”我的情绪，并且头部感觉自身就被吞没于这更大的集团中了。
由是，依一种意义看，可以正确地说：至少在一个人，所谓“自我中之自我”，细加考察，就发现它主要是在头部内或在头部与喉咙之间的这些特殊运动之集团。我绝不说它全部就是这个，因为我完全明白在这部域内的内省是困难得要命的。可是我觉得这些头部内的运动一定是那些为我极明白地觉得的属于我的最内心的活动之一部分。假如我还不能够说清的那些不明白部分实际上也像我的这些明白部分，并且我像别人一样，那么，结果就是：我们对精神的活动的全部觉感，或是这个名词通常所指的，实际是对身体活动的一种觉感，大多数人都忽视它的正确的性质。
我们并不一定要采用这个假设，但是让我们将它再检阅一会，看看假如它是对的，会有何等的效果。
自我的核心部分，居于观念与外现行为之间，会是一群在生理上与外现行为并无重要不同的活动。假如我们将一切可能的生理动作分为调整与执行，那么，这个核心的自我就是调整的总集；而比较不密切的，更变动的自我，就它 在活动这一点说，就是执行。可是调整与执行都合乎反射型。两者都是感觉的与观念的过程彼此在脑内互相放射，或射到肌肉和外部的其他部分之结果。调整的特性在于它们 是最低限度的反射，数目很少，不断重现，在心的内容的其余部分大大变动之中，它们恒常不变，并且除了它们对于促进或抑止各种事物和行为来到意识这种用处之外完全不重 要而且无趣味。这些特性自然会使我们不在内省方面对这些调整的详情大注意，同时它们会使我们觉得它们是一组连贯的过程，与意识所含的一切其他节目很显然相对立的——甚至与自我的其他成分（看情形，或是物质的，或是社群的，或是精神的自我）也很 显然相对立。这些调整是反应，而且是基本的反应。件件事物都引起它；因为没有其他影响的东西也会在短时内使额部蹙缩，使嗓门关闭。这好像一切来拜访人心的必须受入门的检查，而且要露露脸以取得允许或被拒绝进门，这些基本的反应好像前门的或开或闭。在心理变化之中，它们是含着向与背，顺受与制止的永久核心，这些向背等等与它们 所为而起的那些外部事物相比，自然显似是中心的，内里的，它们占据似乎是仲裁，判决的地位，与“我”的其他成分之任何一个都很不同。所以，假如我们会觉得它们是结论的出生地并行为的起点，假如它们显似是我们不久以前叫做我们个人生活的“堡垒中的最内庇护所”，这是不足惊怪的。
假如这些调整真是最内庇护所，真是一切为我们所能直接经验其存在的那些自我中之最根本的一个自我，那么，结果，一切被经验到的，严格说，是客观的；这个客观的东西 分成两个相对的部分，一部分被认为“自我”，另一部分被认为“非我”；并且在这些部分之外之上，一无所有，只是“这些是被知道”这件事实，思想流在那里作为“这些会被经验到”之不可少的主观条件这件事实。可是这种经验的这个条件并不是当那顷刻所经验的事物之一；这个认识作用并不直接被认识。只在后来的反省中，它才被认识。由是，并不是思想就是“并识流”，如伏黎埃所说的，“将它自己的存在与任何它所想的对象一起想到”的意识流，最好将它叫做单纯的识流，这道流想到对象，其中有些对象被它取作它所谓“我”（Me)，而对于它的“纯粹”自 我，只以抽象的，假设的或概念的方式认识。这道流的每个“横切面”由是只是这种识或知之一点，包含并存想它的“我”与“非我”，作为合演它们的戏剧的对象，但不包括，不存想它自己的主观存在。这里所说的“识”是思想者，并且这个思想者的存在对于我们只是 一个逻辑的公设，而不是那种我们自然相信我们有的对于精神活动的直接的内部知觉。认为在物质现象背后的“物质”就是一个这一类的公设。由是，在公设的物质与公设的思想者之间，现象的幅员往复移动，有些现象（所谓“实在”）属于物质更多些，其他现象（虚构，意见，和错误）属于思想者更多些。可是，这个思想者是谁，或是我们应该假 定宇宙内有多少不同的思想者：这些问题都是另外的，形而上学的研究的题目。
像这样的理论否认常识；不仅否认常识（否认常识，在哲学内并不是不可克服的反对理由），而且与各个哲学学派的基本假定不相容。唯灵论者，超验主义者，以及经验主义者都承认我们对于具体的思想活动有一种经常的直接知觉。虽然他们在别方面如何不同意，他们认为我们的思想是怀疑主义所不能打击的一种存在，他们彼此互赛他们的恳切承认这个的态度。我这话是说我将要继续假定对于我们思想自身的作用可以直接觉察到，只坚持这是比大多数人所设想的更内心更深微的现象。
所以，此刻我得到的结论只是如下：（至少在有些人），最内心的自我之中觉得最深切 的部分大部是一组“调整”的头部动作；这些动作，因为不受注意与反省，通常没有被人知 觉而归到它应归属的类；在这些动作之上还有一种更模糊的觉得还有些什么之感；可是 这感是由于最微弱的生理过程呢，还是并没有任何客观的对象，只是出于纯粹主观性，由于思想成为“它自己的对象”呢，此刻一定还是未解决的问题；就像它是个不可分的主动的灵魂质，或是它是“我”这个代名词的人格化，或是对于它性质如何的猜测中之任何别 的这个问题也未解决一样。在我们对于自我的各成分之分析中，还不能比这个再进一步了。所以让我们开始讨论这些成分所引起的自我情感。
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