什么是礼仪之邦（上）
厦门心理咨询-德仁心心理咨询：什么是礼仪之邦（上）
上小学的时候，每周一早上要站队集合——聆听“国旗下的演讲”。这类演讲，十次有八次是爱国主题，谈古中国必是“自古以来……礼仪之邦”，谈新中国必是“多少先烈……幸福生活”。也有说串了以至于表意颇拧巴的情况，但放在演讲者仿佛较先烈之壮烈而并不输的表演里，最多是白璧微瑕。“先烈”云云此处不谈，谈“礼仪之邦”。在今发现，当年的讲稿准确极了。它只谈中国 “自古”乃礼仪之邦，并未承认“迄今”仍是。这些年读书以及在世上行走的体会告诉我：中国不做“礼仪之邦”很多年；从前是不是，也很成问题。
一、古中国是政治礼仪之邦，不是文明礼仪之邦。
先说从前。传统中文表述里的“礼仪”（一说“礼义”，见《礼记·冠义》）并非用于归置个人言行。也就是说，诸如“不许随地吐痰”并不归“礼仪”负责。它是什么呢？我们常说一个词叫“出格”，传统的“礼仪”就是“格”。所谓“守格”或“守礼”，应是：尊卑贵贱，三教九流，各司其位。礼的源头应在周公“六年制礼乐”（《尚书·大传》），为何制礼？只关乎“不许随地吐痰”那太小意思，周公便不配被贾谊称为“于中国有大关系者”。有种观点认为，这种礼乃是上层的一种统治工具：王公四民各安其位并互尽本分，不要造反不要僭越。其主要作用在于：“使贵贱之等、长幼之差、知贤愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜”（《荀子·荣辱篇》）；或按韩非子的说法：“礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也”（《韩非子·解老第二十》）。简言之，它负责把众生归为不同种类。它是区别法，不是统一法（“制礼作乐”的乐是统一法）。孔子他老人家穷其毕生“克己复礼”、“为国以礼”中的“礼”大概就是这种礼。我们熟悉的宗法制、分封制、嫡长子继承制等等都是这种礼的具体实现形式，无不在于区别不同的人。然而，区别可以产生格和秩序，在于它毕竟提供了分配资源的某种依据。有区别固然乏平等，但比无区别而大家全靠弱肉强食的丛林法则要好。所以它不全是万恶的吃人的老封建。
往大了看，礼是国家和社会运转的依据，至少相当于“法律+道义规范+基本国策”；往小了看，它提供了不同的身份以及身份背后的权利和义务（主要是义务）。孔子他老人家所悲愤的“礼崩乐坏”不是那时候的人乱扔香蕉皮，是大夫家居然“八佾舞于庭”，亦即不该你享受的权利你享受了而该你尽的义务你不尽。可以称之“政治身份的错位”。此外，时间一长，不同身份背后的义务就变成不同社会角色、政治角色的本能。整部中国古典政治史，乃至社会史，至少各自是半部本能史。比如，中国人本能地同情弱者憎恨强者，即便弱者其实在某件事上并不占什么道理。为什么？向礼的源头设计去看：弱者太弱且没什么翻身机会，唯一能做的事是受强者驱驰或“沐浴天恩”。比如第4个小老婆生的5儿子的第26个庶出女儿，基本没有独立人格和申辩渠道。而正妻的大儿子就那么一个，大儿子的大儿子又只那么一个（参考《红楼梦》），这就形成一小部分强者对广大弱者的天然——或说——不可逆转的压抑及剥削。鲁迅批评中国人有“奴性”，这种奴性多少带有“女儿性”——对自己的起初定位就是“第26个庶出女儿”，自觉下载“乖乖女程序”，拜托他雄起他都不敢雄起。中国人的种种文化偏好、信念本能，都能在礼的源头设计上找出痕迹。说了这么多，只想证明：起码从 “礼”的本意上看，讲礼等于“讲政治”和“讲正气”，不等于“讲文明”。如果有人把“中国自古以来就是礼仪之邦”理解为“中国人从前并不大声喧哗、随地吐痰、奇装异服、插队成癖”，那就理解偏了。很多人，比如当年我聆听过的那些国旗下的演讲者，经常以这种话为依据批评今天的中国人“不讲礼仪”，批的尽是“随地吐痰”之类不文明的行为。中国古时是礼仪之邦不假，却是政治礼仪之邦；至于古人是否比今人更懂得践行“不许吐痰”，亦即古中国是否兼为文明礼仪之邦，存疑。
我能马上想到的古人不文明的例子是李鸿章，仅就他“随地吐痰”这一项就有很多记载。高尔基的长篇小说《克里萨木金的一生》就留下李大学士吐痰的一幅速写。那是他率团拜访俄国，在圣彼得堡参观一个博览会。前呼后拥的李大学士居然很自然地在地上啐了一口痰。又据民国时期社会活动家简又文《西北东南风》的记载：“李鸿章在英国伦敦赴某贵族宴会时，席间咳嗽，即随手取桌前盛香槟酒之小玻璃杯，吐出浓痰一口于其中，复置座前，玻璃杯罩了这黄绿色的液质，色如翠玉，反光四射，颇为美观，而举座失色矣!”——问题在于，李鸿章并非一个文明修养很差的中国人，他应和同僚的很多诗文既风雅又大气，想必朝堂上见到品级相当的官员也一定七个“老朽”八个“不敢”的。
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