揭秘中国智慧的源泉（上）
厦门心理咨询-德仁心心理咨询：揭秘中国智慧的源泉（上）
诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称，据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。主要学派，有六家、十家、十二家之说。诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。
儒家
儒家是先秦诸子中，对中国文化和历史影响最大的一个学派。儒家传承千年，至今不衰。可以说中国古代的知识分子，大部分信封的都是儒家的学说。儒家的代表人物是孔子、孟子、荀子，代表作品是《论语》、《孟子》、《荀子》
思想
正名
孔子首先提出“正名”的主张。他的弟子子路问他替卫君治理国政从何入手时,他说:“必也正名乎？”接着他讲了正名的理由,说：“名不正则言不顺,言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”（《论语·子路》）。孔子的正名思想是要维持“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分，反对臣杀其君，子杀其父的越礼行为。名是指周礼所规定的等级名分。孔子所以提出正名，是针对当时已经出现的君不君，臣不臣，父不父，子不子的违礼僭越现象而发的，但这一问题的提出，成为名实之辩的发端，在哲学史上也有一定的意义。
仁学
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。克己复礼；为仁由己不由人。
中庸
不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸，儒家的道德标准，中庸重点在中、庸二字，中位于中间，不离两边，不走极端。待人接物不偏不倚，调和折中。因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家是完满的，而他的理论根源源于人性。
天命
孔子否定人格化的天，但确认为天命有主宰性和必然性；君子畏天命。儒家承认天命的客观性：生死有命富贵在天，但主张尽人事，积极担当。荀子还提出了“制天命而用之”的思想，主张人定胜天，积极改变世界。荀子认为天道、天命是客观的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。
仁政
仁政学说主要是孟子提出来的。他强调孔子的“仁”在政治上的意义。孟子主张以德行仁者王，主张制民之产，重视人民，民为贵社稷次之君为轻。孟子的这种思想也被称作民本思想。
性善VS性论
孟子主张人性本善；人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让知心、是非之心；荀子则主张人性本恶，善良都是人为养成的。礼乐文化，是将人性的恶转变成善的关键。
养气
《孟子》中说：“我善养吾浩然之气”。浩然之气包括“明道”和“积义”，即提高人对道的领悟，和道德修养。中医中也主张养气，但与孟子所说养气不是一个意思。
后世发展
孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。到了战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。先秦儒家思想，到了汉代经过董仲舒的发展成为了中国社会的正统思想。汉以后，儒家思想遭到魏晋玄学和晋唐佛教的冲击，一度有所衰弱。从唐代韩愈等人昌明儒学后，儒家思想再次蓬勃发展，并出现了程朱理学、陆王心学等影响巨大的学派。
道家
道家以道、无、自然为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面等，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。道家代表人物有老子、庄子和列子，代表作品有：《老子》、《庄子》、《列子》。
思想
道论
道家认为道是产生天地万物的最终本体。一、无、无为、玄、玄德，这些都是老子对道德描述。道是一；道生万物；道是最根本的东西。道自古以来就独立自存，产生天地，赋予鬼神以神通；道无始无终，无边无际、无时不有，无处不在。
无为
无为是《老子》一书的核心理念之一。无为不是无所作为，不是无所事事，而是不做无效的工作。不该干的不能干，该干的必须干，不能反着来；不然就是违背了道。道家“无为”的理念对中国古代政治、哲学、养生等方面产生了重大影响。
逍遥
逍遥是一种无拘无束的逍遥境界，既指身体的不受羁绊束缚，又指心灵的自由放逸。哲学上指不因他物的在场或不在场而自为绝对自由的存在。达到逍遥的途径是，坐忘、心斋。不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官、排除形体、知识，使自己与道为一。
守柔贵雌
老子言“守柔”：天下之至柔，驰聘天下之至刚。「道」之所以能循环不息，因为「道」具备了柔弱的特质，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。」又谓：「弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。」老子强调以柔制刚，认为「强梁者不得其死」，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，故谓：「知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。」意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。老子强调「守柔」，皆因认为除了「道」之外，世间万物总有没落的一日。故谓：「飘风不终朝，骤雨不终日。」老子又认为世事难测，故谓：「福兮祸所倚，祸兮福所伏。」老子强调「守柔」，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。
小国寡民
这是《老子》第八十章提出的政治理想。老子说，国家要小，人民要少。即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用；使人民爱惜生命，不向远方迁徙。虽然有船和车，却没有地方要乘坐它；虽然有武器装备，却没有地方摆放。老子看到了人类的争端起源于欲望，所以他提倡清心寡欲，不助长老百姓的欲望。
后世发展
道家思想在先秦并不算显学，当时影响最大的是儒家和墨家。但是道家思想却影响了中国数千年。汉初，黄老之学盛行，这是对道家无为思想的一个应用。到了东汉，张天师创造了道教，推崇道家经典。当然道教和道家区别还是很大，不能混为一谈。但道教可以说是发展了道家的某个方面。魏晋玄学的发展是对道家思想的进一步发展。
墨家
墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。墨家代表人物主要是墨子及其后学。代表作品为：《墨子》。
思想
批儒
儒家不相信天地鬼神，结果“天鬼不悦”；儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了底层民众的财富和精力；儒家“盛为声乐”，一直的迷信礼乐治民，“为之过也”，结果只是少数贵族奢侈享受。儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。
兼爱
天下所有的人都应当部分高低，彼此相爱。兼爱就是完全的、不分彼此，无差别的博爱，与儒家的亲亲相对反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌……等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
非攻
墨家反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。墨子提出正义的战争与不正义的战争，认为正义战争是诛，并不反对。
明鬼VS非命
墨家主张鬼神存在，神爱世人，神让人兼爱；神奖赏实行兼爱的人，惩罚交相别的人。另一方面也希望以神鬼之说使君主警惕，杀无辜者得不祥，不可以因为一些怒气而杀害臣民的生命。墨家否定命运的存在，认为世界是公平的，赖其力者得其生，不赖其力者不得其生是理所当然的。认为不存在命运这种安排人的富贵、生死的意志与偶然，一切都是人自作的，必然且合理。
逻辑理论
墨家发展了中国古代的逻辑理论，墨家肯定概念是表示客观事物的（所谓，实也；所以谓名也)。墨家把概念分为三类：达（最高最普遍的名词概念）、类（同类事物的共同感念）、私（专讲某一事物的专有名词或个别概念）。另外，判断分三类，尽（全程判断）、或（特称判断）、假（假言判断）。
后世发展
墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。墨家在先秦是显学，当时有非儒即墨的说法，可以后世无传。
法家
法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。其思想源头可上溯于夏商时期的理官，春秋、战国亦称之为刑名、刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。
思想
法术势结合
君主的统治学说。法是统治者公布的统一法令、制度；术是统治者任免、考察、生杀官吏的权术；势就是统治者占居的地位和掌握的权力。商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。当代学者刘木鱼（刘铎）在《非法非人治》中提到：“法之卫意，在乎君政，政之所为，在乎一道”。
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